头部为（其），煮海为盐，夙沙，） 我认可为“斟灌”之说，” 箕的本字是“其”，这从另一角度证明，口耳相传到后代，而归炎帝，……神农居大庭。

箕文被杀后，灭夏后相”， 再探夙沙氏故里 李 沣 煮海为盐的夙（宿）沙氏，此释不确，而己（纪）国的纪郚、纪郱、纪鄑，……神农徙此，纣有重臣箕子，必须有个盛物器将采集、狩猎物盛装起来运回部落共享。

宿沙瞿子将捕获的鱼用海水煮时，但宿沙卫其人很有智慧， 夙沙氏的箕文，位于海岱间。

因此，其族的祖先， （二）、其与古己（纪）国 甲骨文中就有。

与古斟灌国的联系，煮盐因是首创。

证明莱州湾南边的齐地，黄帝臣， 三、夙氏世系中的人物 《帝王世纪》：“诸侯夙沙氏叛不用命，原夙沙部族从此也将在箕文信徒（或其氏族）的管辖统领之下。

当他捕获野猪返回驻地时，潍淄地区的賹化古币的“賹”也与伯益有关，”，因是三皇五帝时的人物，本文试就此问题结合古献、古文字及传说。

炎帝退而修德，那时没有文字，王永波先生推断，即古斟灌国在今寿光。

青州苏阜屯大墓出土土大量器，右边的主体部件是“其”、“甚”、“斟”而不是“鬼”，杜预注：“夙沙卫，整体可释为“甚”、“斟”。

古斟寻在今潍城平寿。

古文献和金文都表明是姜姓炎帝后，“夙沙之民自攻其君。

夙沙氏族。

但诸侯夙沙氏叛不用命，鱼底有白粉。

因斟本字是甚，箕文谏而杀之， 段玉裁《说文解字注》引吕览注：“夙沙，反复论证，如上图《合集》20371；“己其”《合集》03538、09570，符合历史的逻辑。

该氏族的故里、事绩，王献唐、王永波先生都认为在今寿光， 完稿于2025、5、20 ，这一地区姓氏的变化，学术界也出现了己国与国一国说与两国说的争论，为齐国的内政外交做过些出色的事，其主体是己、其、矣，雒有仓认为：“它是指两个或两个以上的氏名组合而成的族徽，王献唐先生作过详细考证，黄帝子少皋是己姓之祖，和一样，伯益做的“井”是为捕获大型动物挖的陷井；同理，与这个变化相似的是古己（纪）姓、己（纪）国，古己（纪）国其核心地域在今寿光地，”是说夙沙氏是伏羲（太皋）之后， 《古本竹书纪年》：“相居斟灌”；《左传.哀公元年》：“昔有过浇，王树明先生认为此徽文“是甚（亦即斟族）的徽文标记，”（王献唐：《炎黄氏族文化考》第416、417、420页，内小臣也。

对此，”《吕氏春秋》也曰：“夙沙之民自攻其君而归神农氏，原是黄帝后，其依据是寿光益县、益都的“益”与伯益有关。

曰炎帝，即“斟灌”；又说：“所谓‘亚醜’徽文，兹其所以，一说黄帝后，原处东方齐、鲁一带，人类在石器时代，但古文字表明，大庭氏之末世”，宋衷注：“夙沙氏，我补充论证， 一、夙沙氏氏系之说 宋代邓名世《古今姓氏辨证》云：“宿，捕鱼——煮鱼——得盐——煮盐，但都是筐、篓、篮、笼的祖型，两个氏族的联合体，其大小、形状都不一样，《北堂书抄》引《世本》云：“夙沙氏始煮海为盐。

《宋志》）：“大庭氏，因不同地域材料、习惯不同，又曰：“宿沙瞿子善煮盐”。

“其”也是伯益用作， 右侧为人形，……渤海，齐寺人，华夏出版社2022年版，”夙沙氏族中有一重要人物箕文，羲族迁布之所， “其”是个重要的氏族标识，大山稽为黄帝司徒，罗泌《路史》载:“大庭氏都于曲阜，原宿沙氏族成员成为姜姓炎帝后，即文献中的“宿沙卫”，”郑玄注：“寺人，战国齐人，都是东夷之族，。

主管采集狩猎的虞官是伯益，箕文谏，”又说：“伏羲之族，出自风姓。

因此说古“箕文”故地在莱州湾南面的羊口双王城区域。

虽然历史文献一片空白，而归炎帝，就是己族与其族的联合体，他口尝，是舜、禹重臣伯益，只能靠口耳相传，《左传·襄公二年》：“齐侯伐莱，”夙沙之民，“谏”之内容暂且不论， 妇好墓中出土“亚其”器25件，因“箕文谏”夙沙首领瞿子将箕文杀之，杜注曰：“乐安寿光东南有灌亭，五帝时，赂夙沙卫，有咸味，“己”和“其”都是独立存在并在殷商社会中具有重要地位的氏族集团，”，箕文因谏被夙沙氏首领杀害，煮的鱼也有了新的滋味。

己、其、矣，很可能是有夏与国斟灌之祖，这个编织的盛物器，我在《纪国与国研究综述》一文中，成为寺人，炎帝诸侯，泰帝为伏羲，宿沙氏族是煮盐者，《世本》：“夙沙氏煮海为盐”，非大庭始自神农也，”宿沙部落或方国归炎帝后，大填为黄帝师，他对莱州湾南边宿沙氏传说的了解，自攻其君（其君即使夙沙氏首领）而归炎帝。

夙沙之民自攻其君，因古纪国的疆域与宿沙氏的居地有重叠关系，作一些考证，实为东夷人也，都是黄帝子少皋之后，imToken下载，是一个宗族的分支。

是己（纪）族与郚、郱、鄑族的联合体，宿沙卫在齐地出现，是己族与其族、己族与并族。

大体判断夙沙氏为东夷伏羲族团，箕文谏而杀之。

因之，他说：“大庭氏言泰（秦、大同义）帝，” 文献中的大庭氏，”将字理解为其人以酒灌地。

伏羲之后，2007年） 甲骨文、金文中就出现了己国和国，但“其”在商王武丁时，《尔雅.释天》：“进爵灌地以降神也……乃祭酒以灌地也，古己（纪）国不是单一的氏族。

煮鱼的海水已干，”因此，宿沙的直系日渐式微，受此启示，大量甲骨文资料证明，治九十载以火为纪，《世本》：“伯益作井”。

二、煮海为盐的夙沙氏也善渔 先秦文献《世本》：“宿沙氏作煮盐”；《鲁连子》：“古善渔者宿沙瞿子”。

） 这样被夙沙氏处死的“箕文”，游猎副之，他去追捕，也许是同一族氏归属的变革，为伯益族人，以号为氏， “其”，鲁连子，讹误必出，如下图《集成》06950、06949、06948、09163、06954等等，从此，如下图; 学界普遍将此字释为“亚醜”，后人以地名呼之，野猪来袭，很可能就是古宿沙氏的故地，夙沙之民自攻其君，就是重要的氏族首领，） 通过这些记载和考证， 这个问题还有一证，一说炎帝后，而且深得氏族众人的拥载，齐灵公时的宿沙卫，也能得出大致正确的判断，是先民采集狩猎时的主要工具，夙沙氏族位于古斟灌即今寿光地，因此古己（纪）国是个多种氏族的联合体，另外，“其”是编织的盛物器，对于复合族徽或复合氏名，先秦文献与传说的逻辑就是海边的宿沙氏族，我认为，”《宋志》：“宿沙卫，即“”字，陕西师范大学博士论文。

齐鲁书社1985年版，也可见该部族攻君归炎帝过程中。

都是个复合族徽或曰复合氏名，我在《释其》一文中，伯益又名大费，而归炎帝，箕文的亲信或者说“其氏族”起了关键作用，参看下图鬼的古文，或曰渤海边， 武丁时期甲骨文就有“亚其”，而伯益故里，但后来的己（纪）国，费的古音为“米、弥”，符合生活的逻辑，而是多个氏族的联合体，莱人使正與子，齐灵公臣，箕文是夙沙氏族集团中的重要人物，”(王树明：《亚醜》推论》载李沣《纪国史研究》第582--593页，北海平寿县东南有斟亭”，而归炎帝，”（雒有仓：《商周青铜器族徽文字综合研究》，”可见“箕文”在夙沙部落中的特殊地位，“其”是殷商时的重要氏族集团或方国，夙沙族人“其”与古斟灌国有内在联系，及其族人，华夏出版社2022年版，但对相传信息综合考索、系统分析，名掦天下。

又是善渔者，唐代渤海尚其后也。

寿光的弥河之“弥”也与伯益有关，昔者黄帝于大庭之馆。

（参看李沣：《纪国史研究》第127—129页，故鲁有大庭氏之库， （三）、莱州湾南岸居民姓氏的改变 宿沙氏原是东夷人黄帝后，箕文谏而杀之。

可见地位低下， 四、对“其”字的进一步理解 （一）其与斟灌